在贊頌中國人的母親河——長江的美麗與生機(jī)時，人們常常會用到“蘆葦成蔭、江豚騰躍”類似的描述。長江江豚，又叫“江豬”，這種大頭小眼圓滾滾、嘴角上翹自帶微笑的可愛水生哺乳類動物，自古以來就備受關(guān)注和喜愛。不久前，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部發(fā)布會公布的數(shù)據(jù)顯示，長江江豚數(shù)量約為1012頭，雖然較以前有所恢復(fù)，但仍然處于極度瀕危狀況，正報請國務(wù)院將其升級為國家一級保護(hù)動物。
“絕不容許長江生態(tài)環(huán)境在我們這一代人手上繼續(xù)惡化下去，一定要給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江！”當(dāng)前，我國正在加大力度實施長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，其中要義就是把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，探索協(xié)同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展新路子。
加大對長江江豚的保護(hù)，不僅是為了保全這一珍稀物種，讓中國人的子孫后代仍然可以看到這些“美麗精靈”，而且也是從根本上修復(fù)和改善長江生態(tài)環(huán)境的重要舉措。在生態(tài)保護(hù)學(xué)上有傘護(hù)種和旗艦種的概念：一般來說，對某一珍稀瀕危物種投入大量人力、物力、財力來進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而通過這種保護(hù)來為其他物種提供合適的生存環(huán)境，被稱作“傘護(hù)種”；“旗艦種”則可以直白地認(rèn)為是“顏值即正義”，可以通過其長得好看、人見人愛的外表來吸引公眾注意力，借此提升全社會對環(huán)保工作的重視。實踐證明，在傘護(hù)種和旗艦種相結(jié)合的大熊貓庇護(hù)下，不僅同域分布的野生動植物廣泛受益，更持續(xù)激發(fā)著國人的環(huán)保熱情。因此，同樣面臨瀕危而又長相可愛的長江江豚的保護(hù)，自然也可以此為參照。
當(dāng)然，隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，對生態(tài)環(huán)境特別是野生動物的保護(hù)，早已不再是科學(xué)與理性層面的要求，這種行為會促使人類自身精神層面的成長，在豐富人性上有所收獲?？疾焐鷳B(tài)系統(tǒng)在地質(zhì)時間尺度上的變化，可以說無論我們怎樣全力呵護(hù)、用心關(guān)懷，所有物種的歸途都是滅絕，甚至包括了人類自身。但是，如果在歷史終結(jié)的一刻回顧我們這顆“藍(lán)星”為何與眾不同，可能就不僅僅在于那些輝煌燦爛的生命綻放、誕生了人類文明的理性之光，也在于人類不斷地對人何以為人的人性追尋。
從走出非洲那一步開始，智人對動物的折服就伴隨了整個文明的演進(jìn)。與很多人的認(rèn)知相反，大規(guī)模滅絕生物的行為并非開始于工業(yè)革命，而是充斥于人類“生存空間”的每一次擴(kuò)張。有研究表明，包括美洲大陸在內(nèi)，很多物種的滅絕時間都與人類進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臅r間“巧合”。但人類畢竟是一種具有德性的動物，這種德性不是與生俱來，而是后天建構(gòu)起來的。在過去，人類以對動物的馴服和殺戮來彰顯力量和財富，而現(xiàn)在，那些明知故犯并以“毀滅”為目的的行為就必須被視為一種道德上的罪惡。“我們也許可以把仁慈和愛施于非理性的生物。正是在仁慈對待不會出聲的動物這一點上，人類發(fā)現(xiàn)了‘紳士品質(zhì)’的標(biāo)志——人的人道性的標(biāo)志。”這種對人性的觀照和自省，是人類文明得以良性演進(jìn)的必要條件。
“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死”。如果說在靠天吃飯的千年前，圣賢教誨還顯得為時尚早，對完全有能力和技術(shù)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的今人來說，更加不能讓江豚這樣美好的生命離我們遠(yuǎn)去。（趙明昊）
“絕不容許長江生態(tài)環(huán)境在我們這一代人手上繼續(xù)惡化下去，一定要給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江！”當(dāng)前，我國正在加大力度實施長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，其中要義就是把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，探索協(xié)同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展新路子。
加大對長江江豚的保護(hù)，不僅是為了保全這一珍稀物種，讓中國人的子孫后代仍然可以看到這些“美麗精靈”，而且也是從根本上修復(fù)和改善長江生態(tài)環(huán)境的重要舉措。在生態(tài)保護(hù)學(xué)上有傘護(hù)種和旗艦種的概念：一般來說，對某一珍稀瀕危物種投入大量人力、物力、財力來進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而通過這種保護(hù)來為其他物種提供合適的生存環(huán)境，被稱作“傘護(hù)種”；“旗艦種”則可以直白地認(rèn)為是“顏值即正義”，可以通過其長得好看、人見人愛的外表來吸引公眾注意力，借此提升全社會對環(huán)保工作的重視。實踐證明，在傘護(hù)種和旗艦種相結(jié)合的大熊貓庇護(hù)下，不僅同域分布的野生動植物廣泛受益，更持續(xù)激發(fā)著國人的環(huán)保熱情。因此，同樣面臨瀕危而又長相可愛的長江江豚的保護(hù)，自然也可以此為參照。
當(dāng)然，隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，對生態(tài)環(huán)境特別是野生動物的保護(hù)，早已不再是科學(xué)與理性層面的要求，這種行為會促使人類自身精神層面的成長，在豐富人性上有所收獲?？疾焐鷳B(tài)系統(tǒng)在地質(zhì)時間尺度上的變化，可以說無論我們怎樣全力呵護(hù)、用心關(guān)懷，所有物種的歸途都是滅絕，甚至包括了人類自身。但是，如果在歷史終結(jié)的一刻回顧我們這顆“藍(lán)星”為何與眾不同，可能就不僅僅在于那些輝煌燦爛的生命綻放、誕生了人類文明的理性之光，也在于人類不斷地對人何以為人的人性追尋。
從走出非洲那一步開始，智人對動物的折服就伴隨了整個文明的演進(jìn)。與很多人的認(rèn)知相反，大規(guī)模滅絕生物的行為并非開始于工業(yè)革命，而是充斥于人類“生存空間”的每一次擴(kuò)張。有研究表明，包括美洲大陸在內(nèi)，很多物種的滅絕時間都與人類進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臅r間“巧合”。但人類畢竟是一種具有德性的動物，這種德性不是與生俱來，而是后天建構(gòu)起來的。在過去，人類以對動物的馴服和殺戮來彰顯力量和財富，而現(xiàn)在，那些明知故犯并以“毀滅”為目的的行為就必須被視為一種道德上的罪惡。“我們也許可以把仁慈和愛施于非理性的生物。正是在仁慈對待不會出聲的動物這一點上，人類發(fā)現(xiàn)了‘紳士品質(zhì)’的標(biāo)志——人的人道性的標(biāo)志。”這種對人性的觀照和自省，是人類文明得以良性演進(jìn)的必要條件。
“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死”。如果說在靠天吃飯的千年前，圣賢教誨還顯得為時尚早，對完全有能力和技術(shù)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的今人來說，更加不能讓江豚這樣美好的生命離我們遠(yuǎn)去。（趙明昊）
